Mashy.com Blog Beta

اى  انه يمكن النظر الى عوامل الانتاج  على انها  عمل وموارد طبيعيه
( حيث يمكن النظر الى الالات والمعدات اى راس المال على انه عمل سابق
حيث انه من صنع لانسان  صنعه ليوفر من خلاله  مزيد من العمل  بعد ذلك اى
انه بمثابه  ادخار للعمل)
 ثم يستطرد بن خلدون  ضمنا ان العمل  صراحه اهم عناصر الانتاج  اذ بدونه
لا يمكن  اتمام انتاج  اى شىء نافع  وهى ليست(( قدره جسمانيه))وانما ايضا
قدره(( فكريه او ذهنيه))
ثم وعن طريق  المقايضه والتبادل  يتم تقسيم العمل  فيما بين افراد
المجتمع  وبظهور النقود  فاءنها اصبحت  كوسيط للتبادل تمثل  مقدار ذلك
العمل  ومقياسا  لقيمته بل ومخزونا له

ومن خلال  تقسيم العمل  فاءن حجم الانتاج  يزيد عن احتياجات  الافراد
الذين يقومون  باءنتاجه  ويظهر فائضا يكفى  ان يسد  حاجه الاخرين  معهم
وهذا الفائض  هو الذى  يحقق  النمو ويطور مستوى  المعيشه وجوده الانتاج,
ولذلك وجب  تنظيم  عمليات  التبادل  وتنظيم  الاسواق  وتطهير المعاملات
للحفاظ  على ناتج  اعمالهم  وهو  ما يدفعهم  لبذل  المزيد من العمل
واستغلال  الموارد الموجوده فى المجتمع  وعلى هذا فقد  حث الاسلام على
العمل وتشجيعه
(وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله  والمؤمنون) , وجعل  العمل  والسعى
اساس  تحقيق الدخل  والملكيه  وبالتالى الثروه

فقام  بتنظيم الاسواق  وتطهير المعاملات(1)  بما يحفظ لكل ذى حق حقه  ,
فلا يكد الانسان  ويشقى ويبذل طاقته ثم لا ياخذ العائدالعادل لهذا العمل
الذى يماثل  مقدار مشاركته فى الانتاج كذلك كذلك فاءنه  عند مبادلته
لهذا  الناتج  فيجب ان يحصل  على ما يساوى  ما قدمه  من ناتج فيحتفظ
بناتج عمله وذلك هو اساس  عمل السوق الاسلامى  فى ظل ما افترضه من قواعد
واسس للتعامل  ثم نجد  ان الاقتصاد  كله يتكامل  مع تلك الوظيفه  ويعمل
على  تحقيقها والقيام  بها دون تقصير .
فالانسان  فى سعيه للتجمع  وفى ظل  تلك المجتمعات  التى قامت  بناء على
ذلك انما كان يطلب  الحمايه والامن  بالاضافه  الى اشباع  حاجاته
المختلفه  والبحث  عن معيار عادل
يكفل تحقيق الانسجام فى المعاملات فى ذلك المجتمع.
---------هامش----
(1) نظم الاسلام  الاسواق  عن طريق  تنظيم البيوع فحرم  الغبن والغش
والاستغلال وبيع النجش وبيع الغرر وان نبيع مالا نملك او مالا نستطيع
الحصول عليه. ونظم الاسواق فحرم الاحتكار والاحتجار(السيطره على السوق)
والغش والتدليس  ووضع اسس المنافسه  الصافيه فكفل  حريه دخول السوق
وحريه الخروج منها  ومنع الاحتكار  والاحتجار  والغش والتدليس  وعمل
اتساع نطاق  السوق والمعاملات  ونظم الرقابه على الاسواق  فنظم الحسبه
(وعملها  يسبق عمل  القضاء  ويوقع العقاب الفورى ويصلح ما يراه من
المفاسد والمنكرات فى السلوك والمعاملات  ...... وجعل عمل المحتسب
الرقابه على السلع وصلاحيتها  للاستهلاك والاشراف على توفير لنظافه
والشروط الصحيه للانتاج والاغذيه  والاشراف  على الموازيين والمكاييل
وتحرى الصدق فى الاعلان عن  السلع والتاكد  من ذلك وتنظيم المهن
المختلفه وتنظيم  الانتساب اليها وشروط الانتساب  الى طوائف تلك المهن(ى
الاشراف على النقابات  وشروط الانتساب اليها.....) بما يكفل صالح الفرد
والجماعه.

فظهرت مفاهيم العداله  والقواعد المنظمه فى المعاملات  ليحتفظ من يعمل
بناتج عمله  فحدد الاسلام  اشكال الملكيه التى  تكفل تحقيق  عداله توزيع
الحقوق بين افراد المجتمع  والمساواه  فيما بينهم.
. فظهرت الملكيه  العامه والملكيه الخاصه و الملكيه  الحكوميه (بيت
المال).
فالملكيه الخاصه كا نت لناتج          العمل  فهى  كل ما يمكن  اكتسابه
عن طريق العمل  ويسهم فى  شباع حتيجات  الفرد  من مأكل ومشرب  وملبس
ومسكن ووسائل  النقل والمواصلات و ادوات ووسائل الترويح  والتسليه
البريئه , وكادوات الانتاج....
والملكيه العامه (ملكيه المجتمع) : فهى للاشياء  التى التى ليس للعمل
دخل فى ايجادها  كالموارد الطبيعيه مثل البترول والانهار والموانئ
والثغور وشواطئ البحار  والطرق....

والملكيه الحكوميه: وتقوم  للعمل على تحقيق  الاهداف والمقاصد العليا
للمجتمع  وللبحث عن افضل الاساليب والوسائلاللازمه لتحسين  اوضاع ذلك
المجتمع  وتنميه ثرواته (الطبيعيه والماديه والبشريه) والحفاظ على
الحقوق  الاساسيه  للمجتمع وقد نظم الاسلام  وحدد  مصادر الموارد التى
تتملكها الدوله وحدد المصارف والاستخدامات  التى تستخدم فيها تلك
الموارد.
فلا تستطيع الحكومه  ان ترتب  حقوقا  للملكيه الخاصه على  ما هو مملوك
للمجتمع سواء  بالبيع او الهبه او الاقطع  او الحكر  وخلافه... ولكنها
تقوم  على استثمار تلك  الموارد(ملكيه المجتمع ) وتوزعها بالتساوى بين
افراد المجتمع *
بما يحافظ على حقوقهم  الاساسيه  التى فرضتها انسانيتهم  وبما  تفرضه  من
ضمان الحد الادنى  للتعامل  ولمستوى المعيشه والتى يفرضها الانتماء  لذلك
المجتمع ونصيبه فى ثروات  ذلك المجتمع.

فاءذا ما اهدرت تلك الضمانات  ظهر الغبن  والغش والاستغلال  والربا وبيع
النجش او  انخفاض قيمه النقود (الغلاء او التضخم )

((--( والذى قد يكون  كنتيجه لسياسات  نقديه او  لقصور  فى الانتاج لوجود
خلل  فى هيكل الاقتصاد القومى.) او الاحتكار , وهنا لا يستطيع الانسان
الاحتفاظ بناتج عمله  فقد  تم سلب هذا  الناتج بالاستغلال او الغبن او
الغلاء - وهذا هو التضخم الذى يعكس عاده  سوء توزيع الموارد فى المجتمع
لحساب بعض الافراد وعلى حساب باقى افراد المجتمع  وهو ينشأ نتيجه
لاختلال  احدى ضوابط المنافسه وتنظيم الاسواق  وهو غير  الغلاء الذى
تسببه ندره بعض الموارد  والذى يؤدى  لارتفاع اسعارها  فقط , وذلك لاءن
التضخم انما يكون بارتفاع المستوى العام لاسعار السلع والخدمات.) او
الاحتكار الذى  يعنى سيطره  البعض على كل او بعض موارد ومقدرات المجتمع
سواء بطرق مشروعه او  غير مشروعه  واستغلال ذلك  لرفع قيمه  تلك الموارد
عن قيمتها  الحقيقيه  التى كانت  ستسود لولا  ذلك لاحتكار وهو ما دعا
فقهاء المسلمين  لتقدير ثمن المثل  الذى يعبر عن  تلك القيمه التى كانت
ستسود  لولا وجود  ذلك الاحتكار  او الاستغلال  وذلك للحفاظ على  ثروات
ذلك المجتمع ))
فالاسلام  بهذا يعطى  لكل ذى حق حقه  فلا يكد الانسان ويشقى  ولا يجد
ناتج عمله ومشقته نتيجه  لتغلب البعض او فساد المعاملات  او نتيجه
استغلال  البعض لامكانته ولما اوتى من قوه للاضرار بالاخرين ومصالحهم
ورحم الله الفاروق عمر بن الخطاب حينما قال عند توليه امر المسلمين القوى
فيكم ضعيف عندى حتى اخذ الحق منه  والضعيف فيكم قوى عندى حتى اخذ الحق
له.
------هامش -----
* انظر فى ذلك الجزء الثانى من سلسله استراتيجيه تحرير المسلمين للتعرف
على خصائص  وسمات  الاقتصاد  فى الدوله  الاسلاميه  ودوره فى علاج
مشكلاتها  بالمقارنه بمناهج الاقتصاد الوضعى.

ثم ان الاسلام  اذ دعا  الى التوسط فى الانفاق  ومحاربه  الترف والتبذير
فاءنه  جعل ذلك للحفاظ على  موارد المجتمع وثرواته  ولعدم اساءه استخدام
تلك الموارد والثروات.
فاءذا علمنا ان الموارد محدوده  فى اى مجتمع  بالمقارنه  بالحاجات
الانسانيه وان ذلك الترف  والتبذير نما يكون على حساب اخرون لن يجدوا
الموارد اللازمه لاشباع احتياجاتهم وسد رمقهم, وصدق رسول الله ص.  حينما
قال (( ما متع غنى  الا على حساب فقير  ولن يجهد الفقراء اذا جيعو او
عروا الا بما يصنع اغنياؤهم الا ان الله  يحاسبهم حسابا شديدا ويعذبهم
عذابا شديدا)) صدق رسول الله ص.*
وقول عمر بن الخطاب رضى الله عنه لما راىء صحابيا  يحمل لفافه  بيده
ويمضى مسرورا  فساله  عمر رضى الله عنه  عما بيده ؟ فاجابه  قرم اهلى
لحما فهذا  لحم حملته اليهم  فقال عمر  قرم اهلى لحما قرم اهلى لحما
اكلما  اشتهى احدكم شيئا  أكله  اما سمعت قول الله  تعالى (( ولكن اذهبتم
طيباتكم فى الحياه الدنيا واستمتعتم )) اما لاحدكم ان يطوى  بطنه لاخيه
او لابن عمهاو لجاره(1). فقال الصحابى فكانما ما سمعت هذهخ الايه من
قبل , اى انه لم يفهم انها  تشتمل على ذلك المعنى؟.
وصدق بن الخطاب  فيما قاله وارتاه