خبر اليوم : 1001 اختراع إسلامى وتأثيرها على ما يعيشه العالم من تقدم تكنولوجى
ثمرات الأوراق : مفهوم علم الآثار عند المسلمين فى العصور الوسطى
ألف اختراع واختراع إسلامى
يدين العالم بالكثير لعلوم المسلمين وإسهاماتهم فى التقدم التكنولوجى الذى يعيشه العام اليومى و يتمتع بثماره لذا فليس من الغريب أن يقيم الغرب معرضاً لهذه الإختراعات فالمنصف لا يتعامى عن الحق
في إحدى زوايا معرض لندن الدولي للكتاب بمركز ايرلز كورت، يلفت انتباه الزوار معرض بريطاني متجول يسلط الضوء على تأثير الحضارة الإسلامية على الحياةالمعاصرة. ويستعير المعرض الذي يحمل عنوان "ألف اختراع واختراع" تسميته من رائعة "ألف ليلة وليلة"الراسخة في الذاكرة الجماعية الغربية، بهدف إبراز وتقدير أهمية المنجزات الحضارية والمساهمات الإسلامية في العلوم وتأثير ذلك على الحضارة المعاصرة.وقالت اليزابيث وودكوك، مستشارة المشروع أن مبادرة 1001اختراع إسلامي هي مبادرة تعمل على إبراز التراث الإسلامي في عالمنا والكشف عن آلاف السنوات من الإسهامات العلمية التي قدمها العلماء المسلمون الأوائل والتي ساعدت على وضع الأساس للحضارة المعاصرة.ويبرز المعرض بأقسامه المختلفة عناصر التاريخ والعلم والفن والصناعات التي كانت سائدة لدى العرب والمسلمين أيام عزهم ويحاول في نفس الوقت أن يبرز مساهمتها الفعالة في إخراج أوروبا من عتمة القرون الوسطی.واضافت اليزابيث أن المعروضات التي يفوق عددها 40تتراوح من اللوحات التوضيحية والرسومات إلى نماذج منقولة من المخترعات تبرز المنجزات العلمية في ميادين عديدة منها الصيدلة والكمياء والبصريات والطب والطيران والمدينة وغيرها.وتصفحت اليزابيث مخطوطة نادرة لابن النفيس يستعرض فيها أمراض البدن وأعراضها ومسبباتها ووسائل علاجها.وقالت ان المعرض يستهدف فئة الشباب وخاصة المسلمين البريطانيين الذين لا تتاح لهم فرصة دراسة تاريخ الحضارة الإسلامية في المدارس البريطانية لذلك تم استحداث أقسام خاصة بالمعلمين والمتعلمين من خلال مقررات في شكل كراسات تربوية ومستلزمات التدريس من أجهزة وخرائط ومجسمات وغيرها. وتضيف اليزابيث أن المعرض ومنذ إطلاقه في مدينة مانشيستر بشمال انجلترا في 2006 بدأ يستهدف جمهورا واسعا خارج بريطانيا من خلال معارض متجولة في الشرق الأوسط والولايات المتحدة التي يجهل الكثير من مواطنيها التاريخ المنسي للحضارة الإسلامية وفضلها على التقدم التكنولوجي الذي نشهده الآن. وقام البروفسور سليم الحسني العراقي الأصل، رئيس مؤسسة العلوم التكنولوجية والحضارية بالإشراف على أعداد مؤلف تحت عنوان "اكتشف التراث الإسلامي في عالمنا، ألف اختراع واختراع" ويتناول الاختراعات العلمية من طب وصيدلة ومعمار وزراعة وري وفلك والرياضيات الذي أبدعه العلماء العرب والمسلمين في العصور الإسلامية المختلفة وتأثير ذلك على الحضارة الإنسانية.وقدم البروفسور الحسني، وهو شخصية علمية معروفة على الصعيد العالمي نتيجة كتبه ودراساته الواسعة في مجال الهندسة، إلى بريطانيا في الستينات من القرن المنصرم
تقدم ثمرات الأوراق من التراث الثقافى لدار الآثار الإسلامية هذه الدراسة مسلسلة
" حول مفهوم علم الآثار عند المسلمين فى العصور الوسطى " ( بالعربية و الإنجليزية ) العدد 19 من مجلة دار الآثار الإسلامية الكويت 1998م ( دراسة أثبتت معرفة العرب قبل الإسلام مفهوم الآثار أى التراث الحضارى الذى خلفه الأسلاف ، و أن الرسول (ص) لم يكن ضد الحفر للبحث عن الآثار ( حديث أبى رغال ) ، و أن المسلمين مارسوا الحفائر الأثرية المنظمة تحت إشراف الحاكم
( أحمد بن طولون حين أمر " المطالبية " أى الباحثين عن كنوز و آثار القدماء
ألا يتم أي حفر إلا بمعرفة وجود من يمثله)، و أن علماء المسلمين وضعوا تعريفا لعلم الآثار "المقريزى فى مقدمه كتابه "المواعظ و الاعتبار بذكر الخطط والآثار " قبل أن يولد علم الآثار فى أوربا ).
" وصف الآثار ة التحف فى كتب المسلمين " – العدد 20 من مجلة دار الآثار الإسلامية الكويت 1998م ( بالعربية و الإنجليزية ) ، و هى استكمال للبحث السابق .
حـول مفهـوم علـم الآثـار والحفائـر الأثـرية
يهدف هذا البحث إلي محاولة الإجابة علي تساؤل هو : هل عرف المسلمين " الآثار " و " علم الآثار " و " الحفر الأثرى " ؟
ويود الباحث أن يعترف بالفضل للشيخة حصة صباح السالم الصباح مدير دار الآثار الإسلامية – الكويت لاقتراحها فكرة البحث ، ولما كان لمناقشتها من أثر كبير في توجيه البحث وتطوره .
عـلــم الآثـــار :-
يمكن تفسير اصطلاح " علم الآثار " " Archaeology " بأنه (1) دراسة ماضي الإنسان من خلال المخلفات المادية التي تركها ورائه "، كذلك يمكن تعريفه بأنه (2) الوصف أو الدراسة المنظمة للآثار " أو " دراسة الأحجار القديمة " ، (3) أو بمعني أوسع دراسة كل الأشكال الملموسة والمرئية لمخلفات النشاط الإنساني:
كأن يكون مثلا كهفاً طبيعياً سكنه أجدادنا القدماء بعد أن أعدوه بما يتناسب وأحوال ظروفهم أو أن تكون مجرد تيجان الأعمدة الأيونية في معبد الـ "Erechthéion " بالأكربول في أثينا أو تيجان أحد المساجد الإسلامية ، وكذلك أن يكون مجرد آنية مساحيق الزينة التي كانت تستخدمها إحدى المصريات ووجدت مع أدواتها بجوار موميائها ، أو حتى تكون واجهة قصر المشتى الأموي ، كل ذلك وغيره من آلاف الأشياء البسيطة أو التي تعتبر من روائع الأعمال الفنية التي خلفها الفن والصناعة الإنسانية علي مر الأجيال والقرون ، كل هذه الشواهد المادية للحضارة الإنسانية تدخل تحت الاصطلاح المتعارف عليه دولياً ونقصد به " أركيولوجيا " .
علـم الآثار عند المسلمين :-
يتبادر إلي الذهن سؤال وهو هل عرف المسلمون " علم الآثار " ؟ ، وهل فرقوا بين الآثار الثابتة ( الأبنية ) والآثار المنقولة ؟ .
إن الناظر في تراث المسلمين من كتب " التاريخ " و " وصف البلدان " و " الخطط " و " الرحلات " و " الأدب " يجد الكثير من الألفاظ التي استخدمت للدلالة علي الآثار سواء الثابتـة أو المنقولـة مثل : " آبـدة " و " أثر " و " بربي " و " ذخيرة " و " صرح " و " طلسم " و " كنز " و " مطلب " .
ويجدر بنا أن نتعرف علي معاني هذه الألفاظ والكلمات في معاجم اللغة مع إيراد بعض النصوص التي وردت بها هذه الألفاظ والكلمات في محاولة منا لاستنطاق النصوص ، ومعرفة هل كان لـدي المسلمين إدراك لمفهـوم " الآثار " وعلم الآثار " .
1- آبـدة : (4) الآبـدة هـي الـدار إذا خـلا منها أهلهـا وخلفتهـم الوحش بهـا ، وجمعها الأوابـد ، ويقـال لهـا قـد تأبـدت ، قـال لبيـد : " تأبـد غولهـا فرجامهـا "و" تأبـد المنـزل " أي أقفـر وألفتـه الوحـوش
2- أثــر : (5) بقيـة الشـئ ، والجمـع آثـار وأثـور .
وقد ذكر المستشرق " (6) إدوارد وليم لين " في قاموسه كلمة " أثر " بمعني بقايا أو مخلفات (Remains ) أو نصب تذكاري أو مبني تذكاري ( Monuments ) ، ( Memorials ) من العصور القديمة أو من أي زمن ماض ، ولهذا دلالة كبيرة فقد زار " لين " مصر للمرة الثالثة في 1842 فأقام سبع سنوات ، حتى 1849 وذلك من أجـل جمـع مواد لتصنيف معجـم عربـي إنجليزي بناء علي اقتراح من اللورد برودو ( Prudhue ) (7) في وقت كان " علم الآثار " الذي ولد في القرن السابع عشر لم يشب عن الطوق بعد ، بينما نجد كلمة " أثر " و " آثار " بمعني المخلفات المادية للحضارة الإنسانية واضحة وموغلة في القدم ويؤكد هذا بيت لأسد تبع الحميري :
هذه آثارنـا تـدل علينـا
فانظر بعدنا إلي الآثار
وقد وصف أبو الطيب المتنبي الهرمين بأنهما من الآثار التي تخلفت عن السابقين في بيتين له :
أين الذي الهرمان من بنيانه
ما قرمة ما يومه مالمصرع
تتخلف الآثـار عن سكانها
حينا ويدركها الفناء فتتبع
وتعني " الآثار الشريفة " (8) بعض مخلفات بقال أنها للنبي ( ص ) مثل شعره وأسنانه وقطع من ملابسه ، ونماذج من خطه ، وبعض أدواته وطابع أقدامه بنوع خاص ، وهذه الآثار محفوظة في المساجد وبعض الأماكن العامة التي يتخذها المسلمون للثقافة ، ويسمي المسلمون وكذلك المسيحيون " الأثـر" " ذخيـرة " .
أما عن استخدام كلمة " آثار " بمعني المخلفات المادية للحضارة الإنسانية في المؤلفات العربية فأننا نسوق بعض الأمثلة :
جاء في رحلة أن جبير (9) المسماة " تذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار " عند الكلام عن مدينة الإسكندرية العنوان التالي " ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها " وقد ذكر ابن جبير " منار الإسكندرية " كأعظم ماشاهده من عجائب المدينة إلي جانب ذكره لسواري ( أعمدة ) الرخام والواحة والمدارس والمحارس ( الربط ) وعند الإنتقال إلي مصر ( الفسطاط ) والقاهرة بضع عنواناً " ذكر مصر والقاهرة وبعض آثارها العجيبة " ثم يقول : " فأول ما نبدأ بذكره منها ، الآثار والمشاهد (10) المباركة التي ببركتها يمسكها الله عز وجل " كذلك عند ذكر مكة المكرمة يضع عنواناً " ذكر مكة شرفها الله تعالي ، وآثارها الكريمة وأخبارها الشريفة " .
وننتقل إلي القزويني (11) " الذي جعل عنوان كتابه " آثار البلاد وأخبار العباد " وقد ذكر في كتابه كثيراً من البلدان ووصف مآبها من آثار القدماء ، وكان واعيا لمدلول اللفظ ، وقد استخدمه للدلالة علي الابنية القديمة بينما استخدم كلمة " دفائن " للتعبير عن الذخائر المدفونة والآثار فى باطن الأرض وقد خلفها القدماء . فعند الكلام عن هنديجان وهي قرية من قري خوزستان (12) ذكر: " والآن بها آثار عجيبة وأبنية عادية ، وتثار منها الدفائن كما تثار من أرض مصر " .
وفي كتاب " المقريزي " (13) " المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار " نجد الإستخدام الأمثل للفظ " الآثار " مع الإدراك التام لأبعاد " علم الآثار " ومقاصده وتبني منهج تحليلي أنساني في تناول هذا العلم لا يقتصر علي مجرد وصف للآثار وأنما يتعدى ذلك إلي التعريف بحال من أسس تلك الآثار ، ولاجدال في أن تعدد معارف " المقريزى " وعمقها وشغله منصب " محتسب القاهرة والوجه البحري " في عهد السلطان " برقوق " ( 1398م ) جعله علي صلة بأصحاب الحرف ومكنه من الإلمام بدقائق حرفهم والإطلاع علي أسرار صنعهم – وقد ساعده كل ذلك علي إخراج كتابه القيم الذي يعد دائرة معارف أثرية ، وقد أبان المقريزى في مقدمة كتابه الهدف من التأليف فقال : (14) " فأردت أن ألخص منها أنباء ما بديار مصر من الآثار الباقية عن الأمم الماضية والقرون الخالية وما بقي بفسطاط مصر من المعاهد غير ما كاد يفنيه البلى والقدم ولم يبق ألا أن يمحو رسمها الفناء والعدم ، وأذكر ما بمدينة القاهرة من آثار القصور الزاهرة وما اشتملت عليه من الخطط والأصقاع وحوته من المباني البديعة الأوضاع مع التعريف بحال من أسس ذلك من أعيان الأوائل والتنويه بذكر الذي شادها من سراةالأعاظم والأفاضل ، ويتضح للناظر في هذا النص أن " الآثار " كانت تعني عند " المقريزى " المخلفات المادية للحضارة الإنسانية في العصور السالفة ، وأهمية ذلك أنه يعد سبقاً في علم الآثار لا يمكن نكرانه ، كذلك أحرز المقريزى سبقاً أخراً عندما اتجه إلي التعريف بحال من أسس وشاد تلك الآثار محققاً (15) الربط بين هذه العمائر والمخلفات وبين المجتمعات البشرية التي شيدتها كتعبير حضاري اتخذ من طريق الصناعة والتشييد والفن سبيلاً من سبله المتنوعة للإفصاح عن نفسه .
السيجارة:
لفافة تبغ بنار على أحد طرفيها، وأحمق على الطرف الآخر.
المحاضرة:
فن انتقال المعلومة من مفكرة المحاضر إلى مذكرات الحضور، دون المرور على أدمغتهم.
التفاوض:
فن تقسيم الكعكة بطريقة ينصرف بعدها كل من الحضور معتقدا أنه حصل على الجزء الأكبر.
غرفة الاجتماعات:
مكان يتحدث كل من به، ليرفض الجميع كل القرارات فيما بعد.
الابتسامة:
انحناءة تستقيم بها كل الأمور.
الخ:
علامة توحي للآخرين بأنك تعرف أكثر مما قلت.
الخبرة:
هي عدد الأخطاء التي ارتكبتها في حياتك السابقة.
القنبلة الذرية:
اختراع لتدمير كل اختراع.
الفيلسوف:
رجل 'أحمق' يعاني طوال حياته، ويتذكروه فقط بعد موته.
الدبلوماسي:
شخص يطلب منك الذهاب إلى الجحيم بطريقة تجعلك تستعجل تلك الرحلة.
المجرم:
شخص كغيره من الناس، والفرق فقط انه تم القبض عليه متلبسا.
المدير:
رجل يأتي متأخرا عندما تكون باكرا، ويأتي باكرا عندما تكون متأخرا.
السياسي:
رجل يهز يدك قبل الانتخابات، وثقتك بعدها.
الواجب:
ما نطالب به الآخرين.
التلميذ الفاشل:
هو التلميذ الذي يمكن أن يكون الأول في فصله لولا وجود الآخرين.
الزواج:
هو الموضوع الوحيد الذي تتفق عليه جميع النساء ويختلف عليه جميع الرجال .
النساء:
أكثر المخلوقات ثرثرة، ومع ذلك فهن يكتمن نصف ما يعرفن.
اللباقة:
هي القدرة على وصف الآخرين كما يرون هم أنفسهم.
الرجل المشهور:
شخص يبذل أقصى جهده ليعرفه الناس جميعا، ثم يلبس نظارات سوداء ليتحاشى معرفة الناس له بعد ذلك.
الكسل:
أن تعتاد الراحة قبل أن يحل بك التعب .
علم النفس:
العلم الذي يذكر لك أشياء تعرفها فعلا بكلمات لا تستطيع فهمها.
الغرور:
هو المخدر الذي يخفف الآم المغفلين.
الجمال:
صورة فوتوغرافية يحولها الزمن إلى صورة كاريكاتيرية.
الدبلوماسية:
ارتكاب أفظع وأبشع الأفعال تحت قناع الرقة واللباقة.
الصبر:
فن إخفاء نفاد الصبر.
الزوج:
رجل يطلب من زوجته أن تكون مثالية إلى الحد الذي يجعلها تغفر له أنه ليس مثاليا.
المحامي:
رجل يدافع عن مال موكلة ليكون من نصيبه.
الحانوتي:
رجل يكسب رزقه بطلوع الروح.
طبيب الأسنان:
رجل يحصل على لقمته من أفواه الآخرين.
التجارب :
الأسس التي يبني عليها العقلاء حياتهم ..
الوعود الزائفة:
سحب بلا أمطار.
الأحقاد:
براكين ملتهبة في صدور أصحابها.
الانتقام:
يشبه أن تعض كلبا لأنه عضك .
المغرور :
طائر كلما ارتفع بنفسه، صغر في أعين الناس ..
الحياة:
مهزلة تنتهي بمأساة.
المذيع:
يخاطب جميع المستمعين بقوله 'أعزائي' وهو لا يعرف أحدا منهم .
الاعتذار:
جواز المرور إلى قلوب الناس .
الإشاعة :
شيء ليس له سيقان، ولكنه يتحرك بسرعة هائلة ..
العطف:
أكبر رأسمال مدفون لا يستخدمه العالم.
الحب:
فعل وليس اسما.
القبلة :
هي الهدية الوحيدة التي نردها في اللحظة التي نأخذها فيها .
حواء:
المرأة الوحيدة التي لم تعرف الغيرة.
الموت:
عطلة آخر الحياة ..
الحقيقة:
الشيء الوحيد الذي لا يصدقه الناس .
مصر فوق الجميع
يخطأ من يظن ان هدم مصر بناء له
من مبدأ عش وسط الاقزام تكن عملاقا يحاول البعض هدم تاريخ طويل من العطاء المصرى فالعطاء المصرى ممتد عبر التاريخ وتحاول بعض الدول العربية قبل الغربية محو هذا التاريخ الطويل من العطاء الذى اوصل مصر من اقوى اقتصاديات العالم الى ان يمن عليها العرب بمجرد توفير فرص عمل لابنائها.
هذا امر اقل ما يوصف بانه طبيعى ان تحاول كل دولة ان تسعى للزعامة ولكن غير الطبيعى ان يتطاول مصرى اعطته مصر المكانة و المركز فى وسائل اعلامها فاصبح رئيس تحرير وصدق نفسه فمن كان يسمع عن حمدى بك قنديل قبل برنامجة فى التليفزيون المصرى؟
فوجئنا بالسيد رئيس التحرير فى احد البرامج يخرج علينا بسلاطته المعتادة وهجومه على الحكومة المصرية وده حقه وحقنا بس فى نطاق محاولة الاصلاح والتغيير ولكن تطاوله على العطاء المصرى والتراب المصرى ودماء الشهداء فلنا معه وقفه.
نحن لم نحارب فى فلسطين دفاعا عن مصر ولم نساعد الجزائر وندخل حرب اليمن دفاعا عن مصر بل تلبية للواجب القومى المنوط بها فى مساعدة الاشقاء الاصغر فمصر كانت وما زالت الاخت الكبرى فى الامة العربية.
اذا كنت تزايد من اجل استمرار برامجك فى الفضائيات العربية فلا تتخطى الخطوط والحدود فمصر تغفر للغرباء ولكنها تحاسب ابنائها اذا كنت مازلت تعتبر نفسك منهم.
قعت اسال نفسى هو يعنى اية حب
لقيت نفسى بجاةب
انك تدى من غير متستنى المقابل
انك تضحى من اجل الطرف الاخر
انك تفكر بس فى انك تريح الى بتحبة
الحب مش شرط حب الحبيب
الحب ممكن يوكن للاسرة وللوطن
على راى احمد ذكى فى مدرسة المشاغبين
اصلى بحب امى واخواتىد
|
||||
|
||||
ردا على سياسة الحذف و إخفاء الحقائق المتبعة فى هذه المدونة
أنشئت المدونات فى الأساس من أجل حرية التعبير و الحديث عن المسكوت عنه و ما تقوم به أجهزة إعلام الدول العربية و ليست الخليجية مستثناة من ذلك ، من تعتيم على المعلومات السياسية و الدينية و الاجتماعية و غيرها بحجج و ذرائع كثيرة. لكن هذه المدونة على ما هو واضح هى حالة وسطى أقرب إلى منتدى له مشرفين ، منها إلى مدونة حقيقية.
يا الله ! لليوم لا يزال يوجد معتنقون لنظرية الحذف و الإخفاء لمعلومات لا تأتى على هوى البعض و لا توافق رأيه . هذه النظرية التى لم يعد منها جدوى و عفا عليها الزمان و هى من مخلفات العصور الوسطى لا تزال متبعة فى بعض الدول العربية و تحديدا بوسط و شرق شبه الجزيرة العربية
و أقول لمعتنقى هذه النظرية : هل سيسعدكم أن تكونوا فى موضع العضو المحذوف له مقالات دون وجه حق ، لمجرد أنها تتضمن معلومات تريدون إخفاءها و قصرها داخل حدود بلدها .. فتاوى بتحريم اللغة الانجليزية مثلا تتوعد الأب الذى يعلمها لطفله منذ الصغر بجهنم ، و بيان ينعت المصريات و السوريات و اللبنانيات بأنهن سافرات مائلات مميلات !!! و فتاوى تكفر قسما مهما من العالم الاسلامى دون أدنى تسامح ! و تصريحات تهاجم سوريا و تراها حكومة علمانية معادية للعرب و العروبة لأنها تقيم علاقات دبلوماسية مع الجمهورية الاسلامية الايرانية ! ثم يتشدق المتشدقون بالوحدة العربية ! أية وحدة عربية ؟ و تحت رئاسة من ؟ تحت رئاسة كارهى سوريا أم تحت رئاسة محبى اسرائيل و أمريكا و كارهى ايران و حماس و حزب الله ! الذين يتحالفون اليوم مع إسرائيل و الولايات المتحدة ضد إيران و سوريا و لبنان ، أما كفاهم الحرب التى تسببوا فيها بدعمهم العراق ماديا و معنويا لمهاجمة ايران ثم انقلب عليهم بعدها العراق و تسببوا فى خرابه باستعانتهم بالقوات الاجنبية و اجازة علمائهم لهذه الاستعانة ! إلى أين تذهبون و تفرون من هذه الحقائق ، التى لن يجدى معها و الله النفاق و الكذب و إخفاء الحقائق
و لم يتوقف تأثيرهم السلبى و أفكارهم المضلة عند حد زرع الفتن بين مذاهب و أقطار العالم الاسلامى ، بل كانوا الرحم الذى خرجت منه أفكار أثرت بالسلب على دولة معتدلة كمصر ، من تحريم النحت و الرسم و التصوير الفتوغرافى و تكفير الصوفية ، و تحريم الموسيقى و الغناء و التمثيل ، و تحريم الطاولة و الشطرنج و البلياردو فما تركوا شيئا نافعا و مفيدا و لا ضرر منه إلا و حرموه ، أولئك الذين يدافع عنهم اليوم متبنو سياسة الحذف و الحجب
و من العجيب أن تتغافل صحف المعارضة عن خطورة هذه الأفكار الوهابية على مصر و على العالم الاسلامى ، و الأعجب أن يلاقى كل من يعرض لكشف حقيقة تلك الأفكار ، الأمرين و كل عنت و اضطهاد و حذف فى سبيل نشر آرائه تلك فى المدونات و المنتديات . كأن كل ما يراد نشره هو مشاكل مصر المحلية و تبقى دول عربية أخرى بمعزل عن كشف مشاكلها الخطيرة و التى لا تخصها وحدها ، ألا وهو التدخل بأموال النفط فى مصر لشراء الذمم و حجب ما لا يراد نشره ، حتى أن الوحيد الذى يعارض اليوم و هو الأستاذ عبد العظيم مناف ، يقول : العالة العلة ، لأنه يخاف لو ذكر الاسم فسوف يلاقى الأمرين
و ماذا لو كتب أحدهم نقدا حول استعمال الدى جى و السهر ليلا و غيرها من أمراض المجتمع الخطيرة ؟ أسيتعرض مقاله أيضا للحذف ؟ مالكم كيف تحكمون !
أليس من حسن الفطنة و تمام الحكمة أن تذروا كل امرئ يبوح برأيه كما يشاء حتى و لو لم يعجبكم ، و إلا فلماذا أقمتم هذه المدونة من الأساس ألتكون بوقا لأمور محددة لا يخرج عنها النص و معظمها مرفوض ؟؟؟ أم أنها مدونة يحكمها مبدأ الشللية ، فإذا ظهر فيها أعضاء جدد خارج شلة معينة تم حذف مقالاته و التضييق عليه من أجل طرده بطرف خفى
أرجو أن تهدؤوا قليلا فى التعامل مع المقالات لأنها تحتاج للهدوء لا البتر و الحذف . و بدلا من حذف مقالات عضو كل جرمه أن باح برأيه أفيدوا من رأيه أو ذروا غيركم يفيد منها ما دمتم غير راغبين فى الاستفادة
ها قد بدأت سياسة الحذف و الإخفاء خوفا على مشاعر التطرف المرهفة
بيان من الشيخ: بن حميد حول تعليم البنات
قال: والفت نظر ولاة الأمور إلى أنه لا مانع من توسيع تعليم المرأة على المنهج الذي يقره الدين وتعاليمه، مع التمسك بالحجاب، وبالأخلاق الفاضلة، وكما كان التعليم في زمن السلف الصالح .
مثل تعليم التوحيد، والطهارة، والصلاة، وأحكام الحيض، والنفاس، وأمور دينها الواجب عليها، وتربية أولادها وتدبير منزلها، وغير ذلك من الأمور النافعة لها، وهذا فيما يظهر ونظن هو هدف الحكومة أيدها الله ورغبتها .
ولذا: جعلوها منوطة بالمشائخ، وقد عينوا برياستها شيخا منهم، مؤملين فيه السير بمدارس البنات على الهدف المنشود، ولكن يا للأسف بأول سنة شوهد تبدل الأمر وسوء الحال .
فقد نشرت جريدة البلاد بعددها رقم 703 في 18/5/1961 م الموافق 3/12/1380هـ مقالا للرئيس المذكور، يتضمن عزمه على إدخال مواضيع الحساب والهندسة والجغرافيا بمناهج مدارس البنات في السنة الدراسية القادمة، لأن هذه المواضيع لم تكن تدرس هذه السنة .
كما وقد صرح الرئيس العام لمدارس البنات: بأن منهاج البنات يتألف من خلاصة مناهج التعليم بالجمهورية العربية المتحدة...الخ
كما وقد سمعنا أنهم سيجلبون معلمات صالحات من سورية ولبنان ومصر، فباليت شعري: أن يبين الرئيس هذا الصلاح في تلك النسوة، التي سيجلبهن من الخارج للتعليم في هذه المملكة .
بل إن الصالحات منهن سافرات مائلات مميلات، وكأنه لا يوجد في المملكة العربية معلمات صالحات لتعليم الدين النافع، فلا حول ولا قوة إلا بالله .
أيها المسلمون: يا أهل الغيرة والأنفة، اسمعوا لهذا التصريح الشنيع الذي يقصد منه إرغام أهل الخير، ومجاراة الأمم المنحلة في تعليم بناتكم الحساب والهندسة والجغرافيا، ما للنساء وهذه العلوم، تضاف إلى ما يزيد عن إحدى عشر درسا، غالبا لا فائدة فيها، إنها لمصيبة وخطر عظيم على مجتمعنا .
إن تعليم المرأة على هذه الصفة هو مصدر انحطاط الأمة وسقوطها في الهاوية، إن هذا التعليم: سبب لتمرد المرأة وخروجها عن تعاليم دينها وآداب شرعها وعوائد قوامها الصالحة وسفورها وتبرجها واختلاطها مع الأجانب والسفور مدعاة إلى الفجور وفتنة الاختلاط كبيرة .
وقد أجمع العقلاء على أن المرأة مطمع نظر الرجل ومثار شهوته، وأن الاختلاط مثير للشهوة جالب للفتن، سبب فعل ما يكرهه الله .
وهل حدث ما تعلمون أو تسمعون عنه في البلاد المجاورة من تمزيق الحجاب وكشف الساق والفخذ والرأس وفتح بيوت البغاء والسينما والرقص والخلاعة إلا بعد التعليم المزعوم ثقافة ؟! .
وقد انتقد بعض القراء كلمتي السابقة عن مدارس البنات، متباعدين وقوع ما أشرت إليه، ولعلهم الآن عذروا بعد ما راو وسمعوا عن لباس البنات الخاص بالمدرسة، وركوبهن الأتوبيسات سافرات، وليس الخبر كالعيان .
أيها المسلمون: أن أفراخ الإفرنج ، الذين تغذوا بألبانهم، وتثقفوا بتعاليمهم، يريدون من تعليم المرأة مشاركتها للرجل في المكاتب والمباسط والمعامل والمدارس، كما صرحوا به في عدة مقالات معروفة، فقد خسرنا الغالب من أبناءنا نتيجة هذا التعليم الفاسد .
فهم لا يقدرون أبا، ولا يحترمون أما، ولا يرحمون إخوة، ولا يؤدون واجبا إلا وهو كارهون، يحبون الشر، ويقلدون الكفرة، ويتشبهون بالمجوس، ويبغضون الخير وأهله فالله المستعان .
ولم يقفوا عند هذا الحد بل يريدون ويحاولون إخراج البنات من أكنانهن ليكشفوا حجابهن، وليتمكنوا من التمتع بهن، بحيلة التعليم المزعوم .
والعجب العجاب: حصول هذه الأمور الهدامة التي هي تهدم الأخلاق وخروج عن الشريعة ومجادة لله ورسوله وللمسلمين ولا ترى المنتسبين إلى العلم والمتصفين بالشهامة والرجولة يهمهم ذلك .
فأين الغيرة يا أهل الإسلام ؟! غزاكم أعداء الإسلام في بيوتكم، وافسدوا الكثير من أبناءكم، ويحاولون إفساد البنات وأنتم ساكتون، ما هذا السكوت والطمأنينة، والركون والإخلاد .
أجهلتم هذا ؟! أم تساهلتم به ؟! فإنه والله عظيم، كيف بعد التستر والحجاب، والحفظ والصيانة يكون السفور والخلاعة، في بلد نشا أهلها على فطرة الإسلام، وعبادة الله وحده، وتحكيم شرعه، ودستورها القرآن ؟! إنها لمصيبة عظمى .
أيها المسلمون: كونوا على حذر، وتنبهوا لهذه الأخطار، وتكاتفوا وتعاونوا في السعي بمراجعة المشائخ والحكومة، وبيان الحقائق لهم لإغلاق ما فتح من هذه المدارس التي فتحت لتعليم البنات على المنهج الحديث .
فهي مدارس ظاهرها الرحمة، وباطنها البلاء والفتنة، ونهايتها السفور والفجور، فأن لم تدركوا الحصول على إغلاقها، فلا تقبلوا فتحها في بلاد لم تفتح فيها، فإن تساهلتم حل بكم ما حل بغيركم، وستندمون وقت لا ينفع الندم .
إن تعليم المرأة على هذا المنهج، خطر عظيم على المجتمع، ومصيبة لا تجبر وعاقبته سئية، إن تعلم المرأة سبب تمردها، وهن ناقصات عقل ودين، لذا أوجب الله على المكلفين من العبادات ما هو معلوم .
وخص المرأة ـ وهو العليم الحكيم ـ بوجوب الحجاب في عدة آيات، وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم معلوم مشهور، فلا نطيل بذكر ما ورد في ذلك .
ونهى الشارع عن سفر المرأة وحدها، وحرم الخلوة بالأجنبية، إبعاد للتهم، وكان أهل الجاهلية يئدون البنات خشية العار فيلحقهم عارها .
وبتعليمها: ستسافر وحدها، وتخلو بزميلها أو معلمها، وتذهب بعض الليل بعيدة عن أهلها باسم الدراسة والمذاكرة، أو تبيت عند غير أهلها، ولا يكون لو ليها عليها أمر .
فالله الله عباد الله، في مقاومتها وردها، وعدم قبولها، فأنه لا يرضى بهذه المدارس إلا من لا غيرة عنده، ولا رجولة ولا دين، والغالب أن الراضين بها والمستحسنين لها من دعاة الفجور، نعوذ بالله من موجبات غضبه .
والقصد مما ذكرنا النصيحة لإخواننا المسلمين وأداء الواجب، وبراءة الذمة، والله يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه، أنه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه .
قاله الشيخ: عبد الله بن سليمان بن حميد ـ رحمه الله ـ
الدرر السنية الجزء: 16 ص 79 ـ 84 .
المصدر
شبكة أنا المسلم ، نقله الأخ المشمر